May 23rd, 2017

РЕЛИГИЯ

Лобазова, О.Ф. Религиоведение: учебник / О.Ф. Лобазова. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2004. – 384 с.
Настоящее издание представляет собой учебник по курсу «Религиоведение» и предназначено для студентов вузов и учащихся средних общеобразовательных учебных заведений. В работе собраны и систематизированы научно достоверные теоретические положения и факты, составляющие основу отечественного религиоведения.

ТЕМА 14. РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕНОМ МИРЕ
ОКОЛОРЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ

Все большее количество людей, живущих в странах "индустриального общества", в поисках духовной опоры жизни обращаются не к традиционным церквям и религиям, а предпочитают самостоятельно синтезировать систему мировоззрения. Это неизбежный процесс, сопровождающий секуляризацию, — "приватизация" религии. Люди остаются религиозными, если религию понимать как любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения (Э. Фромм). Но поскольку содержание этой религиозности отличается от содержания традиционных, мировых религий, то правильнее такое состояние сознания назвать околорелигиозным.

Нью эйдж — Новый век — так называют мощное социальное и культурное движение, сформировавшееся в западных странах во второй половине XX века. Оно претендует на создание нового глобального мировоззрения и именуется то "движение за развитие человеческих возможностей", то "сознание эпохи Водолея", то "новое мышление". Ключевое понятие Нью эйджа — "революция сознания". Характерными чертами этого движения являются появление "светских", досуговых вариантов религиозности, формирование установки на личный внутренний опыт, интерес к явлениям экстрасенсорного восприятия и парапсихологии, магии, астрологии и т. п. Сторонники движения объявляют его интегральной идеологией, парадоксально соединяющей авангардизм и архаику, науку и мистику, коллективизм и индивидуализм. Популяризация грядущего "милленниума света и любви" целой армией ясновидящих, предсказателей, магов и астрологов есть, по сути, формирование современной мифологии, массового эрзац-мировоззрения. Вера в перевоплощения человеческих существ, готовность принять за реальность контакты с внеземными цивилизациями и "параллельными мирами", применение в повседневной жизни всевозможных гадательных практик, психолечения — вот лишь некоторые черты этого мировосприятия. Оно претендует на преодоление любых — национальных, религиозных, культурных, политических и даже биологических — ограничений человеческой природы. Противоречивое сочетание гуманистической фразеологии и научно-экспериментального подхода к изучению психических явлений с оккультным, преимущественно восточного происхождения, учением о человеке придает этому непривычные для христианского менталитета очертания.

…Претензии Нью эйджа на статус новой всемирной космической веры вызваны культурным вакуумом, в котором оказалось общество. Нью эйдж содержит не столько антихристианские, сколько ахристианские тенденции. В конечном счете, он является продуктом идеологии атеистического гуманизма, с одной стороны, и дехристианизации, с другой. Религия с догматизированным учением и формализированным ритуалом или научный материализм как преобладающее мировоззрение заменяются основанным на личном опыте переживанием трансцендентного, а мистицизм и сциентизм дополняют друг друга. Санкционированные обществом этические нормы вытесняются индивидуальным для каждого комплексом моральных норм. Хищническая эксплуатация природы, разрушение окружающей среды отвергаются, предпочтение отдается поведению, основанному на экологической ответственности. Идеология патриархата, все виды дискриминации женщины заменяются идеей союза полов при сохранении равноправия и уникальности каждого из них. Дух соперничества, погоня за престижем объявляются недостойными перед установкой на самодостаточность, благожелательность и дружелюбие.

Этот перечень наглядно демонстрирует противоречивую смесь науки, религии и оккультизма, столь популярную в леворадикальных кругах в 70—80-е годы, когда друг друга сменяли различного рода революции: "хиппи-революция", психоделическая, сексуальная, "гуру-революция" и прочие. Пацифистская, экологическая, неорелигиозная и феминистская проблематика, характерная для них, приведена здесь к новому синтезу. Для Нью эйджа характерна установка не на отказ от личности, как в культах, а на ее видоизменение с помощью той или иной стратегии саморазвития; не на курение наркотиков, а на достижение больших степеней "здоровья" и "просветления". Религиозность здесь отождествляется с культивированием особых состояний сознания, возникающих вследствие специфического психофизического тренинга. Отсюда и терапевтический уклон Нью эйджа, его гедонистическая ориентация, проходящая сквозь эклектизм и произвольность в заимствовании различных мистических учений.

Нью эйдж стремится объединить медитацию, позитивное мышление, лечение верой, особую технику глубинного массажа (рофлинг), реформирование диеты, заботу о сохранении окружающей среды, мистицизм, йогу, водолечение, благовония, астрологию, психологию Юнга, теорию биополя, спиритизм, вегетарианство, садоводство с применением органических веществ, теорию эволюции, сексуальную терапию, древние мифологии, архаические природные культы, суфизм, франкмасонство, кабалистическое учение, хиропрактику, лечение травами, гипноз и бесконечное количество иных техник, нацеленных на экспериментирование со стилями жизни, расширение сознания, на гармонизацию межличностных контактов.
…Сторонники движения называют его симптомом "гигантского сдвига сознания", сопряженного с выходом человечества за рамки эгоцентрической модели мира и растущим осознанием всеобщей связи вещей, новой космической этики.

ИСЛАМ

Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам / Д.В. Брилев. – М.: Мир книги, 2006. – 192 с.



АРАВИЙСКИЙ ПОЛУОСТРОВ: ДОИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА: ТРАДИЦИОННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

…На женщине лежали обязанности по ведению домашнего хозяйства. Как правило, женщина находилась в подчиненном положении. До замужества ее судьбой распоряжался отец, после замужества – муж; если муж умирал, она переходила к его ближайшим наследникам. Муж имел право развестись с неугодной женой по своему желанию, без всякого повода с ее стороны. В таких случаях и приданое, полученное за женой, оставалось его собственностью. Положение женщины в семье зависело от социально-экономического статуса рода, к которому она принадлежала. Бесспорно, в тех случаях, когда жена была из знатного и сильного рода, муж относился к ней с гораздо большим уважением, чем  к жене, за которую было некому вступиться.

В отличии от горожанок, в кочевых племенах женщина имела больше прав, поскольку еще сохранялись остатки матриархальных отношений, вообще свойственных семитским народам. К примеру, родство по женской линии считалось более существенным при наследовании имущества, чем родство по мужской линии. Женщины кочевников обладали таким же правом на развод, как и мужчины, если муж при заключении брака поселялся в доме жены. В таком случае после смерти мужа женщина наследовала часть его имущества и могла вернуться к своим родичам. До принятия ислама в кочевых племенах не закрывали лица и не скрывались от посторонних глаз, хотя обычай и требовал целомудрия в добрачный период и верности мужу после брака.

Во многих племенах бытовал обычай, по которому первенцем должен был быть мальчик. Если первой рождалась девочка, ее убивали – закапывали живой в землю. Порой несчастным родителям приходилось умерщвлять таким образом нескольких своих дочерей, пока не рождался сын. Одним из первых распоряжений пророка Мухаммеда была отмена этого жестокого обычая.

ЭСТЕТИКА

Волкова, Е.В. Произведение искусства в мире художественной культуры / Е.В. Волкова. – М.: Искусство, 1988. – 240 с.

Произведение искусства и художественная культура неотделимы друг от друга. Детище художественной культуры общества, произведение искусства в ней живет и функционирует. В свою очередь художественная культура немыслима вне произведения искусства, которое передается из поколения к поколению, от одной культурной эпохи к другой.     

ТИПЫ ЦЕЛОСТНОСТИ В ИСКУССТВЕ
… Рассматривая особенности романтического искусства, Гегель обозначает два типа целостности – классической и неклассической (романтической). Целостность классического (античного) искусства, по мнению Гегеля, определялась тем, что художник творил, следуя преданию, народной, национальной, традиции. Его индивидуальные творческие усилия касались способов развития этого общего для нации содержания в различных проявлениях формы, относящейся к сфере индивидуализации данного содержания в отдельных характерах и к сфере мастерства внешнего формирования. В эту эпоху как бы происходит умножение обуславливающих друг друга нескольких целостностей: единства субстанционального и индивидуального, объективного и субъективного, идеально духовного и природно-чувственного, традиции и личной инициативы художника.